Horóscopo azteca

La palabra que se busca

«Horóscopo azteca» es lo que más se teclea de todo este asunto, y por eso esta página se llama así. Pero la palabra viene del griego —hora y skopos, mirar la hora— y describe una técnica que reparte a las personas en doce casillas según la posición de los astros al nacer.

El tonalpohualli no hace eso, y no porque sea mejor ni peor: porque es otra cosa.

Fue una cuenta adivinatoria, y no tiene sentido negarlo

La literatura la llama la cuenta adivinatoria de doscientos sesenta días, y hace bien. Se consultaba antes de que saliera una expedición de comercio, antes de que marchara un ejército, antes de acordar un matrimonio. Decir que no era adivinación sería defensa de parte.

Lo que no era es astrología. Ninguna de sus capas se refiere a un planeta, a una estrella ni a una posición en el cielo.

La lectura salía de un libro

Quien leía la cuenta era el tonalpouhqui, el contador de los días. Lo que interpretaba eran los almanaques pintados en los libros que por eso se llamaban tonalamatl, «papel o libro de los días».

Ahí está la diferencia, y es de fuente, no de propósito. Un astrólogo lee el cielo; el tonalpouhqui leía un libro, uno que le habían enseñado a usar, y lo interpretaba junto con lo que se le preguntaba. De dónde salía su respuesta se podía señalar con el dedo.

Y lo leído se podía corregir

Cuando nacía alguien se acudía a él, y si el día venía cargado se podía correr el nombramiento a un día vecino más favorable — el nombre se daba en el baño ritual, cuatro días después de nacer, y esa ceremonia podía esperar.

Eso solo tiene sentido si la cuenta no era una sentencia. Era material con el que se trabajaba: se consultaba, se sopesaba y se ajustaba. Un horóscopo que se puede mover de fecha no es un horóscopo.

Doce casillas contra doscientos sesenta días

El zodiaco reparte a la humanidad en doce grupos por mes de nacimiento. El tonalpohualli combina veinte signos con trece numerales y no se repite hasta pasados doscientos sesenta días, y cada uno de esos días trae además su Señor de la Noche, su Señor del Día, su rumbo, su trecena y su veintena.

No son doce casillas: son doscientas sesenta combinaciones, cada una con varias capas que se leen juntas. Y ninguna de esas capas se refiere a los planetas.

Una cosa es lo que fue la cuenta y otra lo que hace este sitio

Que el tonalpohualli se consultara para adivinar es un hecho del siglo XVI. Lo que hace este sitio no es adivinar, y la distinción no es un matiz: es el método entero.

Aquí no se te ofrece una lectura de tu día, de tu carácter ni de tu porvenir. Lo que se publica de los augurios es lo que afirman las fuentes primarias —el texto de Sahagún, capítulo por capítulo, con su referencia al pie— y cada uno cierra con el pie que usó el propio fraile: «Así los presentó Sahagún, como augurios».

Ni una línea de eso es interpretación nuestra. Donde las fuentes se contradicen, se publican las dos versiones y se dice quién cuenta cada una. Donde una fuente calla, el sitio calla. Y donde un texto es redacción de la casa y no de una fuente, la ficha lo dice con esas palabras.

Qué publica este sitio, entonces

La cuenta, con sus cinco lecturas, sus algoritmos y sus huellas, para que cualquiera compruebe de dónde sale cada fecha. Y un corpus de material del siglo XVI, con la fuente de cada afirmación.

Un horóscopo no necesita nada de eso. Una obra de consulta lo necesita todo — y ahí está la diferencia entre entregarle a alguien un documento y decirle lo que le depara el día.