Izcalli

El nombre — el revivimiento

Izcalli significa "revivimiento", "resucitado", del verbo izcalia: "avivar", "resucitar", y también "criar", "hacer crecer". La etimología es incierta, pero Torquemada y Tovar coinciden: en esta época del año la vegetación revive. El nombre está difundido en casi todos los pueblos de lengua náhuatl.

Un nombre que también significa criar

El mismo verbo izcalia significa "avivar, tornar en sí, resucitar"; y en izcaltia, "criar a los niños". Sahagún da "crecimiento"; Molina, "criarse". El nombre se ata a un rito real: en esta veintena se estiraba a los niños para que crecieran. Revivir la tierra y criar a un niño se dicen, en náhuatl, casi con la misma palabra.

El calendario termina donde empieza

Es la última veintena del año, y cae justo cuando la vida vuelve a arrancar. El año se cierra mientras la vegetación revive y se enciende el fuego nuevo. El final y el comienzo son el mismo momento.

Posición: la vegetación despierta

La temporada coincide con el fin de la latencia: el primer brote, la vegetación que despierta, la siembra del riego que abre el ciclo productivo.

Aquí no se da fecha exacta. La correspondencia entre veintena y estación depende de la correlación que esté activa, y se desplaza según cuál elijas.

Lugar en la secuencia — y lo que sigue

Decimoctava y última. Después vienen los nemontemi, los cinco días "vacíos": el año ya cerró y el siguiente aún no empieza. La app no los rellena, los muestra como lo que son.

Dos derivaciones, y quién sostiene cada una

La incertidumbre de arriba tiene nombres. Rémi Siméon deriva el nombre de iz, "luz", y calli, "casa" — "he aquí la casa", o "resurrección". Chavero replica que lo verdadero es más sencillo: del verbo izcalia, que según el Padre Olmos significa crecer, y también resucitar.

Y da la prueba de uso: en esta veintena las madres estiraban a sus pequeños diciéndoles «izcalli, izcalli, crece, crece». El nombre no describía la fiesta: se le decía a los niños.

Un estudio moderno sobre los ritos de paso de la niñez trabaja también sobre izcalia. Dos fuentes independientes, con siglo y medio entre ellas, en la misma derivación, y ninguna cierra la discusión. Se dice, no se elige.

Dónde caía, según una reconstrucción

Para el año 1519, Graulich la sitúa entre el 19 de enero – 7 de febrero.

Esa fecha es una reconstrucción, no un dato, y esta app trabaja con cinco cuentas distintas. Sirve para situar la veintena en su estación, no para fijar el día.

Los cuatro ocotes, y el fuego que se guardaba

Cuatro sacerdotes descendían de lo alto del templo, cada uno empuñando un ocote hecho llamas. Hacían reverencia al oriente, al norte, al poniente y al sur, los cuatro rumbos, con fuego en la mano.

Después arrojaban los ocotes a un brasero, y allí conservaban el fuego todo el año siguiente. La última veintena no apagaba nada: encendía lo que iba a durar doce meses.

Los que renovaban el fuego

La comunidad reencendía el fuego: los hogares vueltos a prender al cerrar el año, la llama pasada de un ciclo al siguiente.

Los que hacían la imagen

Quienes modelaban la imagen de pasta de Xiuhtecuhtli para la fiesta del fuego.

Los que sembraban el riego

La primera siembra del nuevo ciclo: el año terminando en el acto mismo de volver a empezar.

El Sol de Fuego (tradición viva)

En la tradición viva, Izcalli conmemora el Sol de Fuego: la era antigua que murió por la lluvia de fuego. Cierra la serie de los soles pasados, agua, viento, fuego —. Se ofrece atribuida a la tradición.

Los niños y las madres

El corazón de la fiesta grande eran los niños que pasaban de etapa: las orejas horadadas, el cuerpo estirado para crecer, la danza. Y el gesto de las madres alzándolos y diciéndoles «crece, crece», la comunidad marcando, con ternura, el paso del tiempo en los suyos.

El fuego que no se deja morir

Cerrar el año es reencender, no apagar. Lo que termina bien es lo que se entrega encendido, una llama que pasa al siguiente ciclo, no una que se extingue.

Y algo singular y luminoso, que subraya Clavijero: Izcalli era la única fiesta del año en que no se quitaba ninguna vida humana. La veintena del revivir era, también, la del respeto a la vida.

Izcalia: revivir y criar

El mismo verbo significa «resucitar» y «criar, hacer crecer». Por eso el rito estiraba a los niños para hacerlos crecer, en la misma fiesta en que la tierra reverdece: el crecer de un niño y el revivir del mundo eran el mismo gesto del año.

Cuahuitlehua, otra vez

Durán lo confirma: este último mes conmemoraba de nuevo el Cuahuitlehua —"retoñecer y empezarse a alegrar los árboles"—, el mismo nombre y sentido con que se abría el Año Nuevo (#1). Ese día hincaban varas largas con sus ramas por los barrios y las calles: "el ensalzamiento de los árboles". El año se cerraba, el 23 de enero, con la misma imagen con que había empezado.

Los días demasiados

Tras el mes dieciocho venían cinco días que estos pueblos llamaban nemontemi, "días sin necesidad ni provecho": no les daban nombre ni figura, los dejaban en blanco, y los tenían por aciagos. En ellos ayunaban y se recogían, y a quien nacía en ellos lo tenían por de mala suerte. Cinco días fuera de la cuenta, el hueco entre un año y otro. (En este mes hacían también su «bisiesto», como nosotros.)

Tres representaciones, y una que se sale

Se conservan tres representaciones jeroglíficas. Dos son casi iguales —Telleriano-Remensis y Vaticano—, y difieren sólo en detalles de poca monta.

La del Códice Ixtlilxóchitl se sale: ahí la energía no lleva copilli real y va en cuclillas con un chimalli en la mano izquierda. Cuando tres láminas de lo mismo no coinciden, la que discrepa suele ser la que enseña algo.

Una tercera voz dice lo mismo

El comentarista del Vaticano A traduce el nombre igual que Torquemada y Tovar: «Itzcalli, come se dicessero aviva, aviva», como si dijesen «aviva, aviva».

Y da la misma razón estacional: en este mes «ya comienzan a revivir las plantas que el hielo había secado». Tres fuentes independientes, una sola lectura.